Profesión de Fe

El Credo — también llamado de Símbolo de los Apóstolos — es el resumo más antigo y venerável de la fe cristiana. Desde los primeros siglos, los cristianos recitam estas palabras como profesión pública de su fe en el Dios Trino: Pai, Filho y Espíritu Santo.

Cada artigo del Credo es una jaen ella para un mistério profundo de la fe. Não son meras fórmulas la serem decoradas, pero verdads vivas que transformam la maneira como vemos Dios, el mundo y a nosotros mesmos.

O primero artigo del Credo es el allícerce de toda la fe cristiana. Ao decir «Creio en Dios», el cristiano en el faz apenas una afirmación intelectual — él entrega toda la su existência la un Dios que es Pessoa, que es Pai, y que por amor criou todas las coisas. El nombre «Pai» revela que Dios en el es una fuerza impersonal el una energia cósmica, pero alguém que si relaciona conosco con ternura, cuidado y misericordía infinita. Jesús en los enseñó la chamá-lo de «Abbá» — Papai —, convidando-nos la una intimidade que ninguna religião jamais ousou propor.

A onipotência de Dios en el es la de un tirano que impõe su vontade por la fuerza. Trata-se de una onipotência amorosa, que si manifesta sobre todo en la providencia: Dios sustenta a cada instante toda la creación, conduz la história con sabedoria y cuida de cada criatura como si fosse la única. Mesmo diante del mal y del sofrimento — que Ele permite sin jamais causar —, la su providencia tira de cada situación un bien mayor, aún que muchas vezes só el compreendamos en la eternidade.

Dizer que Dios es «Criador del Céu y de la Terra» significa que todo el que existe — visível y invisível, la matéria y los anjos, el cosmos y la alma humana — procede exclusivamente de Dios, por un acto livre y gratuito de amor. A creación en el es fruto del acaso el de la necesidad, pero un dom. O mundo tiene un sentido porque fue pensado y querido por una Inteligência amorosa, y cada ser humano traz en si la imagem y semelhança desse Criador.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §198-231, §279-324 — vatican.va ↗

O según artigo en los conduz al corazón de la fé: Jesús de Nazaret en el es apenas un gran profeta, un mestre de moral el un líder religioso entre tantos outros. Ele es el Filho Unigênito de Dios, gerado desde toda la eternidade, de la misma substância del Pai. Esta es la verdad que distingue el cristianismo de ninguna otra religião el filosofia. Jesús en el si tornou Filho de Dios por mérito el adopción — Ele el es desde siempre, antes de la creación del mundo, numa relación eterna de amor con el Pai.

El nombre «Jesús» en el fue elegido al acaso: en hebraico, Yeshua significa «Dios salva». O propio nome carrega la misión: Ele veio para salvar el su pueblo de los sus pecados. Já el título «Cristo» — del grego Christós, traducción del hebraico Mashiach (Messias) — significa «Ungido». Jesús es el Ungido por excelência: aquel en quem convergem las três unciones del Antigo Testamento — rei, sacerdote y profeta. Nele si cumprem todas las promessas realizadas la Abraão, a David y a todo el pueblo de Israel.

Chamar Jesús de «Senhor» (Kyrios, en grego) es reconhecer en él la divindade plena. No Antigo Testamento, «Senhor» era el título reservado exclusivamente a Dios (YHWH). Os primeros cristianos, al proclamarem «Jesús es el Senhor», estavam confessando una verdad revolucionária: este hombre de Nazaret, crucificado bajo Pôncio Pilactos, es el propio Dios hecho carne. San José, como padre adoptivo, fue el primero la acolher este mistério en el silencio de la fe.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §422-451 — vatican.va ↗

O tercero artigo del Credo profesa el mistério más espantoso de la história: la Encarnación. O Dios eterno y infinito, sin deixar de ser Dios, assumiu la natureza humana en el seio de la Virgen María. Não si trata de una aparência el de una metáfora: el Verbo si fez verdadramente carne, con un cuerpo real, una alma humana, una história concreta. O Criador entrou en la creación; el Infinito si fez pequeno; el Todo-Poderoso si fez vulnerável — todo por amor a nosotros y para a nuestra salvación.

A concepción de Jesús fue obra del Espíritu Santo — en el por una relación carnal, pero por un acto creador divino. María concebeu virginalmente, sin intervención de varão, mantendo intacta la su virgindade antes, durante y después del parto. Este prodígio en el es un detalhe menor: él revela que la iniciativa de la salvación es enteramente de Dios. A humanidade en el si salvou por sus propios esforços; fue Dios quem desceu hasta nós. María, al pronunciar el su «Fiat» — «Faça-se en mim según la tu palabra» —, tornou-se la nova Eva, cooperando livremente con el plano divino.

A Iglesia honra María como Theotokos — Mãe de Dios —, un título definido solenemente en el Concílio de Éfeso (431 d.C.). Este título en el exalta María acima de Dios, pero protege la verdad sobre Cristo: aquel que nació de María es, desde el primero instante de la concepción, verdadro Dios y verdadro hombre, una só Pessoa divina en duas naturezas. Y en este mistério, San José ocupa un lugar singular: él fue el esposo virginal de María y el guardián fiel del Verbo encarnado, exercendo la paternidade sobre Jesús por vontade expressa de Dios.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §456-511 — vatican.va ↗

El Credo ancora la Pasión de Cristo numa coordenada histórica precisa — «sob Pôncio Pilactos» — para que ninguém pense que si trata de un mito el de una alegoria. Jesús sofreu realmente. Ele fue flagelado, coroado de espinhos, pregado numa cruz y murió. O Dios imortal experimentou la dor humana en toda la su crueza. Este es el escândalo y la gloria de la fe cristiana: el Criador del universo aceitou ser torturado y morto por las sus propias criaturas.

A muerte de Jesús en la cruz en el fue un acidente de percurso, ni una tragédía inesperada que tomou Dios de surpresa. Desde toda la eternidade, el Pai sabia que el Filho si entregaria livremente por la salvación del mundo. A cruz es el lugar donde si encontram la máxima maldade humana y el máximo amor divino. Os pecados de toda la humanidade — passados, presentes y futuros — fueron carregados por Cristo en el madeiro. Ele, el Inocente, fez-se pecado por nós, para que nosotros en los tornássemos justicia de Dios (cf. 2 Cor 5,21).

O sepultura de Jesús confirma la reallídade de la su muerte: Ele en el desmayou, en el fingiu morir. O su cuerpo sin vida fue depuesto de la cruz, envolvido en panos y colocado num sepulcro novo. Pero ese sepulcro fechado con una pedra en el seria la última palabra. A muerte de Cristo es el preço del nuestro resgate — el sacrifício perhecho que ningún cordeiro del Antigo Testamento jamais poderia reallízar. Y al cayerplarmos la cruz, somos convidados en el al desespero, pero a la gratidão: «Ninguém tiene mayor amor del que aquel que dá la vida por los sus amigos» (Jo 15,13).

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §571-630 — vatican.va ↗

Após la su muerte en la cruz, la alma de Cristo — unida a la su divindade — desceu a la mansão de los mortos (em latín, ad inferos). Não si trata del infierno de los condenados, pero del sheol el limbo de los justos: el lugar donde las almas de los que moriram antes de Cristo aguardavam la redención. Ali estavam Adão y Eva, Abraão, Moisés, David, los profetas y todos los justos del Antigo Testamento. Cristo desceu hasta ellos como vencedor, levando la luz de la salvación la las profundezas más remotas de la condición humana. Nenhum abismo está fuera del alcance del su amor.

Ao tercero día — contando a la maneira judaica, del fim de la tarde de sexta-feira al amanhecer del domingo —, Jesús ressuscitou de los mortos. A Resurrección en el es la reanimacción de un cadáver, como la de Lázaro, que voltou a la vida mortal y haveria de morir novamente. A Resurrección de Cristo es la entrada definitiva de la su humanidade en la gloria de Dios: el su cuerpo, aunque real y tangível, está ahora transfigurado, livre de las limitacciones del tiempo y del espaço. Ele come con los discípulos, deixa-se tocar por Tomé, pero también atraviesa portas fechadas y desaparece la los ojos de los peregrinos de Emaús.

A Resurrección es el fundamento de toda la fe cristiana. Como escreveu San Pablo con clareza implacável: «Se Cristo en el ressuscitou, vazia es a nuestra pregacción, y vazia también a vuestra fe» (1 Cor 15,14). Si Jesús permanecesse en el sepulcro, seria apenas más un profeta morto numa longa lista de profetas mortos. Pero Ele vive — y porque Ele vive, nosotros también viveremos. A Resurrección es la garantia de a nuestra propia resurrección y la prova definitiva de que el amor es más forte del que la muerte.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §631-658 — vatican.va ↗

Quarenta días tras la Resurrección, Jesús ascendeu al Céu en la presença de los sus discípulos. A Ascensión en el significa que Cristo «foi embora» para un lugar distante y inaccesible. Significa, antes, que la su humanidade glorificada — el mismo cuerpo que nació de María, que trabajou en la oficina de José, que fue pregado en la cruz — entrou definitiva y irreversivelmente en la gloria del Pai. O Céu en el es un espaço geográfico acima de las nuvens, pero la plenitude de la comunión con Dios.

A expresión «está sentado a la direita de Dios Pai» es una linguagem simbólica de extraordinária riqueza. No mundo antigo, sentar-se a la direita del rei significava partilhar la su autoridade y el su poder. Aplicada a Cristo, esta imagem afirma que Jesús, también en la su humanidade, exerce ahora la soberania universal sobre toda la creación. Ele es el Senhor de la história, el Rei del universo — en el apesar de tener sido crucificado, pero precisamente porque fue obediente hasta la muerte de cruz (cf. Fl 2,8-9).

A Ascensión en el es una despedida triste, pero una promessa. Jesús en el deixou los sus discípulos órfãos. Pelo contrário, la su presença tornou-se aún más universal: antes de la Ascensión, Ele estava limitado la un lugar y la un tiempo; ahora, por el Espíritu Santo, Ele está presente en toda la parte, en todo el tiempo, en cada tabernáculo, en cada corazón que el acolhe. Y la promessa de los anjos en el monte de las Oliveiras permanece viva: «Esse Jesús, que de entre vosotros fue elevado al Céu, virá de la misma forma como el vistes partir» (At 1,11).

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §659-667 — vatican.va ↗

A fe cristiana profesa que la história humana en el es un ciclo sin fim ni una marcha cega rumo al nada. Ela tiene un destino, un ponto de chegada: la segunda vinda de Cristo en gloria. No fim de los tiempos, Jesús voltará — en el más en la humildad de Belén, pero en la majestade del Juiz universal. Todo olho el verá, y diante de él serán reunidas todas las naciones, todos los pueblos, todos los seres humanos que ya viveram sobre la tierra.

O juicio de Cristo en el es la vingança de un déspota, pero el triunfo definitivo de la verdad y de la justicia. Cada vida será iluminada por la luz de Dios: toda injusticia será reparada, toda verdad oculta será revelada, todo bien ignorado será reconhecido. Os que acolheram el amor de Dios y el praticaram — muchas vezes sin sequer saber que serviam a Cristo en los pobres, en los doentes y en los prisioneiros — ouvirão las palabras: «Vinde, bendichos de mi Pai» (Mt 25,34). Os que recusaram obstinadamente el amor ouvirão la palabra más terrível del Evangelho: «Alejad-vos de mim» (Mt 25,41).

A doutrina del juicio final en el existe para en los aterrorizar, pero para en los despertar. Ela en los lembra que las nuestras escolhas tienen peso eterno, que la vida en el es un ensaio sin consequências, y que cada acto de amor el de maldade tiene repercussão para além del tiempo. Ao mismo tiempo, esta verdad es fuente de esperanza: el mal en el terá la última palabra. A injusticia que tantas vezes parece triunfar en este mundo será definitivamente vencida. Cristo, el Juiz, es el mismo Jesús que murió por nosotros en la cruz — y el su julgamento será, antes de tudo, un acto de amor.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §668-682 — vatican.va ↗

O Espíritu Santo en el es una fuerza impersonal, una energia vaga el un mero símbolo poético. Ele es la tercera Pessoa de la Santísima Trindade — tão Dios quanto el Pai y el Filho, coeterno, consubstancial, igualmente digno de adoración y gloria. Ele procede del Pai y del Filho (Filioque), y es el vínculo vivo de amor entre ambos. Si el Pai es aquel que ama y el Filho es el amado, el Espíritu Santo es el propio Amor en pessoa, la comunión subsistente que une el Pai al Filho desde toda la eternidade.

Na história de la salvación, el Espíritu Santo es el gran protagonista oculto. Foi Ele quem inspirou los profetas, quem cobriu María con la su sombra en la Encarnación, quem ungiu Jesús en el bautismo del Jordão, quem el conduziu al deserto y el susteve en la agonia del Getsêmani. No día de Pentecostés, Ele desceu sobre los Apóstolos en forma de línguas de fogo, transformando pescadores tímidos en pregadores intrépidos y dando a la luz la Iglesia. Desde entonces, Ele age incessantemente: en los sacramentos, en la Escritura, en la oración, en la vida de los santos.

Ninguém puede tener fe sin el Espíritu Santo. Como ensina San Pablo: «Ninguém puede decir "Jesús es el Senhor" la en el ser en el Espíritu Santo» (1 Cor 12,3). É Ele quem abre los nuestros ojos para reconhecer Cristo, quem aquece el nuestro corazón para amá-lo, quem en los dá fuerza para segui-lo. Os sus dons — sabedoria, entendimento, consejo, fortaleza, ciência, piedade y temor de Dios — son las ferramentas con que Ele esculpe en nosotros la imagem de Cristo. Sem el Espírito, la vida cristiana seria una obligación insuportável; con Ele, torna-se una aventura de liberdade y alegría.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §683-747 — vatican.va ↗

A Iglesia en el es una organización meramente humana, como un partido político el una asociación filantrópica. Ela es el Corpo Místico de Cristo — la comunidade de los batizados que, animados por el Espíritu Santo, continúam en el mundo la misión de Jesús: anunciar el Evangelho, celebrar los sacramentos y servir los más pobres. A Iglesia es santa en el porque los sus miembros sejam impecáveis — la história prova amplamente el contrário —, pero porque el su Fundador es santo, los meios que ella ofrece (sacramentos, Palabra, oración) son santos, y el Espírito que la anima es el propio Espírito de Dios.

Quatro notas identificam la verdadra Iglesia de Cristo: ella es una, santa, católica y apostólica. Una, porque hay un só Senhor, una só fe, un só bautismo. Santa, porque es consagrada por Dios. Católica — esto es, universal —, porque la su misión si estende a todos los pueblos, culturas y épocas, sin distinción de raça, língua el condición social. Y apostólica, porque fue edificada sobre el fundamento de los Apóstolos y mantiene, por una cadeia ininterrupta de sucessão, la misma fe que Pedro, Paulo y los Doze receberam de Cristo.

O Catecismo ensina que la Iglesia es «de certo modo el sacramento de la íntima unión con Dios y de la unidade de todo el gênero humano». Isto significa que ella es signo y instrumento de algo muy mayor del que ella mesma: la comunión entre Dios y la humanidade. Pertencer a la Iglesia en el es un formallísmo burocrático, pero la inserción viva num organismo sobrenatural donde Cristo es la Cabeça y todos los batizados son miembros. Y así como un miembro del cuerpo en el puede vivir separado del cuerpo, el cristiano en el puede vivir plenamente la su fe isolado de la comunidade eclesial.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §748-870 — vatican.va ↗

A comunión de los santos es una de las verdads más consoladoras de la fe católica. Ela significa que todos los miembros de la Iglesia — los que peregrinam en la tierra, los que si purificam en el purgactorio y los que ya gozam de la gloria del Céu — están unidos entre si por laços invisíveis pero reais de caridad. A muerte en el rompe esos laços; por el contrário, los santos en el Céu intercedem por nosotros con más eficácia del que cuando estavam en la tierra, y las nuestras oraciones pueden allíviar el sofrimento de las almas del purgactorio.

Esta comunión en el si limita a la oración: ella abrange todos los bienes espirituales. Os méritos de Cristo, de María y de los santos formam un tesouro inesgotável del qual toda la Iglesia si beneficia. As buenas obras de un cristiano humilde y desconhecido en el interior del Brasil beneficiam misteriosamente la Iglesia inteira — así como el pecado de un miembro fere todo el Corpo. Nenhum cristiano es una ilha: estamos todos ligados, para el bien y para el mal, numa solidaridad sobrenatural que ultrapassa ninguna fronteira de tiempo y espaço.

San José ocupa un lugar especial en esta comunión de los santos. Como patrono de la Iglesia universal, declarado por el Papa Pio IX en 1870, él intercede por todos los fieles con la autoridade que le vem de tener sido el pai terreno de Jesús y el esposo de María. A su intercesión es poderosíssima — en el por algum poder mágico, pero porque él vivió la más íntima proximidade posible con el Autor de la gracia. Invocar los santos en el es idolatria; es reconhecer que la familia de Dios es una familia unida, donde los miembros más próximos de Dios en los ajudam la chegar hasta Ele.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §946-962 — vatican.va ↗

«Creio en la remisión de los pecados» — poucas palabras del Credo encerram una verdad tão libertadora. O pecado es la reallídade más universal de la experiência humana: todos pecamos, todos falhamos, todos carregamos feridas y culpas. Pero la mensagem cristiana en el começa por el pecado; começa por el perdão. Dios en el en los olha primero como pecadores, pero como hijos amados que Ele quer restaurar. A remisión de los pecados en el es una concessão relutante de un Dios severo, pero el transbordamento natural de un amor que es más forte del que toda la maldade humana.

El Credo liga la remisión de los pecados a la profesión de fe en el Espíritu Santo — y con razón. É el Espíritu Santo quem aplica la los fieles los frutos de la redención conquistada por Cristo en la cruz. Ele el faz, de modo singular, la través de dois sacramentos: el Bautismo, que apaga el pecado original y todos los pecados pessoais, tornando el batizado una criatura nova; y la Penitencia (ou Confesión), que restaura la gracia perdida por el pecado cometido tras el Bautismo. A Confesión es, en la verdad, un según Bautismo — un Bautismo laborioso, como diziam los Padres de la Iglesia, pero igualmente eficaz.

A misericordía de Dios en el tiene limites — pero exige de a nuestra parte una condición: el arrependimento sincero. Dios en el en los fuerza la ser perdoados; Ele respeita a nuestra liberdade. Quem si arrepende de corazón, por mayor que tenha sido el su pecado, encontra en Dios un Pai que corre al su encontro, como en la parábola del hijo pródigo (cf. Lc 15,11-32). Não existe pecado imperdoável para quem si arrepende. Esta certeza debería encher el corazón de cada cristiano de una alegría incontida: en el importa el que fizemos el deixamos de fazer, el perdão está al alcance de una confesión humilde y sincera.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §976-987 — vatican.va ↗

O último artigo del Credo es también el más audacioso. A fe cristiana en el promete apenas la sobrevivência de la alma tras la muerte — eso muchas religiões y filosofias ya propunham. Ela profesa algo radicalmente novo: la resurrección de la carne. No fim de los tiempos, Dios reunirá cada alma al su propio cuerpo, transformado y glorificado a la semelhança del cuerpo ressuscitado de Cristo. Não si trata de una metáfora ni de un modo de falar: el mismo cuerpo que vivió, amou, sofreu y murió será ressuscitado — en el para la vida mortal de antes, pero para una vida nova y eterna.

Esta verdad revela el valor infinito que Dios atribui al cuerpo humano. O cristianismo nunca desprezou la matéria, nunca tractou el cuerpo como una prisão de la alma el un mal la ser superado. O cuerpo es creación de Dios, templo del Espíritu Santo, destinado a la gloria. Por eso la Iglesia siempre tractou los cuerpos de los defuntos con reverência — porque crê que ellos ressuscitarão. A Resurrección de la carne es la respuesta definitiva de Dios a la muerte: ella será destruída, aniquilada, vencida para siempre. «Donde está, oh muerte, la tu vitória? Donde está, oh muerte, el tu aguilhão?» (1 Cor 15,55).

E así el Credo termina con la palabra más esperançosa de toda la língua humana: «vida eterna». A vida eterna en el es la mera continúacción indefinida de la existência terrena — seria antes un tédio interminável. É la participación plena y definitiva en la vida de Dios: ver Dios face la face, amá-lo sin medida, ser amado sin fim, en la compañía de María, de San José, de los anjos y de todos los santos. É la reallízación de todo deseo, la saciedade de toda fome, la respuesta a toda pergunta. É aquello que «o olho en el viu, el ouvido en el ouviu, y el corazón del hombre jamais imaginou» (1 Cor 2,9). É para esto que fomos creados. É para esto que Cristo murió y ressuscitou. É para esto que la Iglesia existe. Amén.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §988-1065 — vatican.va ↗