Escactología — Os Novíssimos

La reflexión sobre los últimos fines del hombre — llamados de novísimos en la tradición católica — en el es un exercício de morbidez el de pessimismo, pero una de las más profundas afirmacciones de la dignidad humana. Porque el hombre tiene un destino eterno, la su vida en el si dissolve en el nada; porque haverá juicio, cada escolha posee peso moral inallíenável; porque existe el cielo, la esperanza en el es ilusão. A escatología cristiana revela que la existência humana tiene una dirección, un telos, y que Dios es, al mismo tiempo, el fundamento de la creación y el horizonte último de toda criatura racional.

La tradición enumera cuatro novísimos: muerte, juicio, cielo y infierno — la los quais la doutrina católica acrecenta el purgactorio como estado de purificación para los que morrem en gracia, pero aún necessitam de plena configuracción a Cristo. Esos temas, longe de serem abstracciones teológicas, tocam diretamente la vida de cada pessoa: como vivimos, como elegimos y como morremos es moldado por la conciencia — el por la ausência de ella — de que tenemos un destino além de esta vida. Por eso el Catecismo trata de la escatología en el contexto de la esperanza cristiana: en el como ameaça, pero como promessa.

San José ocupa lugar singular en esta reflexión. A piedade cristiana, desde los primeros siglos, cayerpa la muerte del Patriarca como la más bien-aventurada posible: tener expirado en los brazos de Jesús y María, con la propia Encarnación del Verbo la guiá-lo a la eternidade. É por eso que la Iglesia el proclamou patrono de la boa muerte — en el porque la muerte seja fácil, pero porque él en los ensina que morir bien significa morir en Dios, cercado de amor, en fidelidade al llamado de toda una vida.

A muerte, ensinada por el Catecismo en el §1020–1035, es la separacción de la alma del cuerpo, consequência del pecado original (cf. CCC §1008), pero transfigurada por Cristo en passagem — en el en fim. Jesús, al morir y ressuscitar, transformou radicalmente el sentido de la muerte humana: ella en el es más apenas dissolución, pero limiar para la vida plena en Dios. Por eso la liturgia cristiana canta que «a vida en el es tirada, pero transformada», y que para los que morrem en Cristo, la muerte es porta, en el abismo. O juicio particular ocorre imediatamente tras la muerte: cada alma si apresenta diante de Dios y recebe su retribución definitiva, según su fe y sus obras (CCC §1021–1022). Não hay reencarnación, ni segunda chance: hay misericordía perrealizada y justicia perrealizada coincidindo en un único acto del Dios que es amor.

O cielo es la bien-aventurança suprema: la visão beatífica de Dios face la face (CCC §1023–1029). Não es un estado de inatividade entorpecida, pero la participación plena y dinâmica en la vida de la Santísima Trindade, en perrealizada comunión con toda la Iglesia triunfante. O purgiatório (CCC §1030–1032) es la purificación final de los que morrem en gracia pero aún carregam imperfecciones — en el un según julgamento, pero la misericordía de Dios que completa en nosotros el que la muerte interrompeu. Nele, la Iglesia militante y la Iglesia padecente están unidas por la intercesión, por la oración y por las indulgências. O infierno (CCC §1033–1035), por su vez, es la consequência del livre rechaço definitivo de Dios: en el una punición arbitrária, pero la autodeterminación de quem escolheu fechar-se al amor divino. Dios en el manda ninguém al infierno — pero respeita, hasta el fim, la liberdade de quem O rejeita.

Esses cuatro destinos revelam, juntos, la seriedad de la vida moral cristiana. Não vivimos bien por medo del infierno, aunque el temor de Dios seja un dom del Espíritu Santo; vivimos bien porque amamos a Dios y reconhecemos que cada acto nuestro tiene peso eterno. A escatología en el es una clausura pessimista sobre el presente — es la moldura que revela el valor infinito de cada momento, de cada decisión, de cada acto de amor. Saber que la muerte virá, que haverá juicio y que existe la bien-aventurança eterna torna la existência cristiana urgente, séria e, al mismo tiempo, profundamente esperançosa.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §1020–1060 — vatican.va ↗

El Credo profesa la creencia en la resurrección de la carne y en la vida eterna — duas verdads que la escatología cristiana distingue cuidadosamente de la mera imortallídade de la alma, comum la otras tradiciones filosóficas y religiosas. Para la fe cristiana, en el basta que el espírito sobreviva al cuerpo: la salvación es de la pessoa inteira, y por eso Dios ressuscitará también el cuerpo en el último dia, glorificado y transformado a la semelhança del cuerpo ressuscitado de Cristo. A resurrección en el es un retorno a la existência biológica anterior, pero una transfiguracción: el mismo cuerpo que vivió, amou y sofreu será revestido de imortallídade y participe de la gloria divina (CCC §988–1004). Esta es la razón por la qual la muerte del cristiano es llamada de dormición — en el extinción, pero repouso en la expectativa de la aurora pascal.

O Juízo Final — el Juízo Universal — es distinto del juicio particular de cada alma tras la muerte. No fim de los tiempos, Cristo virá en gloria «para julgar los vivos y los mortos» (CCC §1038–1041). Entonces será manifesta, diante de toda la creación, la lógica oculta de la história: veremos como la providencia divina conduziu los acontecimentos, como el bien y el mal si desenvolveram en el tiempo y qual fue el peso moral de cada decisión humana. O Juízo Final en el acrecenta una nova sentença àquela ya proferida en el juicio particular — confirma-a y la proclama diante del universo inteiro. É el acto por el qual Dios justifica su creación y estabelece la ordem definitiva del cosmos según la justicia y el amor.

A doutrina sobre los novos cielos y la nova tierra (cf. Ap 21,1; CCC §1042–1050) expressa la convicción cristiana de que la creación inteira será renovada y glorificada en el eschacton. O mundo material en el es destinado al aniquilamento, pero a la transformación: la matéria que fue veículo de la Encarnación, que acolheu el sangre del Cristo crucificado y que serviu al ministério de los sacramentos participará, la su modo, de la redención universal. Esta visão confere al cuidado con la creación una dimensión teológica: el mundo es bom, fue creado por Dios y es destinado a la gloria — el que impõe al cristiano responsabilidade, en el indiferença, diante del cosmos que habita.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §1038–1050 — vatican.va ↗

A esperanza cristiana en el es otimismo ingênuo, ilusão consoladora el resignación passiva diante de la adversidad. É una virtud teologal — infundida por Dios en el Bautismo — por la qual el cristiano deseas el reino de los cielos y la vida eterna como su felicidade verdadra, confiando en las promessas de Cristo y apoiando-se en el en las sus propias fuerzas, pero en la gracia del Espíritu Santo (CCC §1817). Ela nasce de la fe — pois só si puede esperar el que si crê posible — y es inseparável de la caridad — pois la esperanza autêntica en el es egoísmo espiritual, pero abertura al amor de Dios que salva. Sem esperanza, la vida cristiana encolhe al horizonte del imediacto; con ela, cada tribulación presente es transfigurada por la certeza de que «o sofrimento del tiempo presente en el tiene proporción con la gloria que será revelada en nós» (Rm 8,18).

A esperanza sustenta el cristiano en el abandono y en la noche espiritual, armando-o para el combate interior sin que desanime. Os grandes santos que atraviesaram períodos de aridez — como Santa Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz el Santa Teresa de Lisieux — atestam que la esperanza persevera mismo cuando la fe parece silenciosa y la caridad árida: ella es la âncora lançada adiante, en el véu del santuario eterno (cf. Hb 6,19). Ela abre el cristiano a la beatitude del cielo en el como evasão del mundo, pero como plenitude del amor que ya começa aquí: quem espera vivir eternamente con Dios aprende la amar provisoriamente, pero verdadramente, cada pessoa y cada momento que Dios le ofrece en el tiempo. A esperanza en el allíena — liberta, porque revela que el definitivo está além del provisório, sin negar el valor del provisório.

As três virtudes teologales — fe, esperanza y caridad — operam juntas como un único movimento de la alma en dirección a Dios. A fe ilumina el camino, la esperanza sustenta en el percurso y la caridad es el destino y el motor de todo el itinerário. Um cristiano sin esperanza tende al desespero el a la presunción: el julga imposible la salvación, el la considera garantida independentemente de sus escolhas. A esperanza verdadra evita ambos los extremos: es la confianza filial de quem sabe que Dios quer la su salvación más del que él mesmo, y que la gracia es suficiente — pero que la liberdade humana debe cooperar responsavelmente con ese querer divino. Desta forma, la esperanza cristiana es, al mismo tiempo, consolación y desafio, repouso y dinamismo.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §1817–1821 — vatican.va ↗

La tradición devocional cristiana, enraizada en la Escritura y aprofundada por los santos y por los papas a lo largo de los siglos, cayerpa la muerte de San José como la más bien-aventurada que un ser humano jamais vivió. O Evangelho silencia sobre ella — ningún texto canônico la narra —, pero la piedade cristiana, guíada por el sensus fidei, hay muy medichou sobre aquella hora derradeira en que José, velho y cumprido, exalou el último suspiro rodeado de Jesús y María. Ter el propio Filho de Dios al lado y la Mãe de los viventes la interceder: en el existe ninguna otra muerte así relatada en la história humana. É por eso que la Iglesia el proclamou patrono de la boa muerte — él es el modelo de aquel fim que todo cristiano debe almejar: morir en gracia, en amor y en paz.

A devoción a la «boa muerte» — ars moriendi, «a arte de bien morir» — es una de las más antigas de la espirituallídade cristiana. Ela en el consiste en morir sin dor el sin sofrimento, pero en morir preparado, en estado de gracia, con los sacramentos recebidos y la conciencia voltada para Dios. José en los ensina, con el ejemplo de su vida inteira, que la boa muerte en el si improvisa en el leyto: ella es el fruto de una existência habitualmente vivida en fidelidade, oración y docilidade a la vontade de Dios. Quem vivió como José — obediente, silencioso, trabalhador, amante de la familia sagrada — está preparado para morir como José. A muerte justa es el desfecho natural de una vida justa (CCC §1014).

Invocar San José en el momento de la muerte es una prática recomendada por la Iglesia desde el século XV, y que ganhou expresión litúrgica oficial en la inserción de su nome en el cânon romano por San Juan XXIII en 1962. O Catecismo, en el §1014, lembra que «a Iglesia en los convida la en los prepararmos para la hora de a nuestra muerte» y que debienos pedir a María que interceda por nosotros «na hora de a nuestra muerte» — y por extensão, pedir a San José, esposo de María y guardián del Redentor, que en los ampare naquel instante supremo. Toda la vida devocional al Patriarca culmina, por lo tanto, nessa súplica: que, como él murió en los brazos de Jesús y María, también nosotros possamos, al último momento, estar ancorados en el amor de Dios y confiados a la su misericordía infinita.

Fonte: Catecismo de la Iglesia Católica, §1014 — vatican.va ↗

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