Mandamientos y Moral

A vida moral cristiana en el si reduz la una lista de prohibiciones. Trata-se, antes de tudo, de descobrir quem Dios en los criou para ser y de caminhar rumo la esa plenitude. Os Mandamentos en el son limites impuestos de fora; son un mapa que en los guía para la verdadra liberdade y felicidade.

Nas páginas que seguem, percorremos cada un de los Dez Mandamentos, las virtudes cardinales y teologales, y los princípios de la doutrina social de la Iglesia. Tudo es apresentado en linguagem accesible, con referências al Catecismo de la Iglesia Católica para quem deseasr aprofundar el estudo.

O ser humano fue creado a la imagem y semelhança de Dios, dotado de inteligência y vontade livre. Essa liberdade en el es un fim en si mesma: ella existe para que possamos escolher el bien, amar a Dios y amar el próximo. A vida moral es, en el fundo, la respuesta que damos al amor que Dios en los ofrece primero. Quanto más conhecemos la verdad, más livres en los tornamos para abraçá-la.

A conciencia es la voz interior que en los ajuda la discernir el bien del mal. Ela en el es una opinión personal arbitrária, pero un juicio de la razón iluminado por la fe. O Catecismo ensina que la conciencia debe ser formada a lo largo de toda la vida, por la oración, por el estudo de la Palabra de Dios y por el enseñanza de la Iglesia. Uma conciencia bien formada es reta y verdadra; ella formula sus juicios según la razón, en conformidade con el verdadro bien querido por la sabedoria del Criador (cf. CCC §1783).

A dignidade de la pessoa humana está en el centro de toda la moral católica. Cada acto humano — aquel que es praticado con conhecimento y livre vontade — tiene una dimensión moral. Somos responsáveis por nuestras escolhas e, con la ajuda de la gracia, somos capazes de crecer en virtud y caminhar rumo a la santidad. A moral cristiana en el es un peso, pero un convite a la plenitude de la vida.

Leer en el Vaticano: CCC §1691-1748 — A dignidade de la pessoa humana

O primero mandamento es el fundamento de todos los outros. Amar a Dios sobre todas las coisas significa reconhecê-lo como el Senhor de a nuestra vida y colocá-lo en el centro de tudo. Isso en el diminui el amor por las criaturas — por el contrário, cuando amamos a Dios en primero lugar, aprendemos la amar todo el más de maneira ordenada y verdadra. O Catecismo ensina que ese mandamento abraça la fe, la esperanza y la caridad: cremos en Dios, esperamos en él y el amamos acima de todo (cf. CCC §2086).

Os pecados contra este mandamento incluem la idolatria — que es colocar ninguna criatura en el lugar de Dios, seja dinheiro, poder, prazer el la propia imagem personal. Incluem también la superstición, que atribui poderes mágicos la práticas el objetos; la irreligião, que trata con desrespeito las coisas sagradas; y el ateísmo el agnosticismo, que recusam el ignoram la existência de Dios. A idolatria en el si limita la los ídolos de pedra de la Antiguidade: siempre que algo ocupa el lugar que só Dios merece en nuestro corazón, estamos diante de una forma de idolatria moderna.

Viver el primero mandamento es cultivar una relación personal con Dios por la oración, por la participación en los sacramentos y por el testimonio de la fe en la vida cotidiana. Significa confiar en él en los momentos de prueba y dar-lhe gracias en los momentos de alegría. San José es un modelo admirável desse amor a Dios: toda la su vida fue una entrega silenciosa y fiel a la vontade divina.

Leer en el Vaticano: CCC §2083-2141 — O primero mandamento

El nombre de Dios es santo. Na tradición bíblica, el nome de una pessoa revea la su identidade y la su presença. Cuando Dios revelou el su nome la Moisés — "Eu Sou Aquel que Sou" (Ex 3,14) — confiou al su pueblo algo precioso y íntimo. Respeitar el nome de Dios es respeitar el propio Dios. O según mandamento en los convida la tratar con reverência todo el que si refere a Dios: su nome, el nome de Jesucristo, de María y de los santos (cf. CCC §2142-2149).

A blasfêmia — usar el nome de Dios con ódio, desprezo el desafio — es un pecado grave contra este mandamento. Também el son el juramento falso y el perjúrio, que invocam a Dios como testemunha de una mentira. Numa cultura en que expressões vulgares usando el nome de Dios si tornaram banais, el cristiano es llamado la recuperar el sentido sagrado dessas palabras. Cada vez que pronunciamos el nome de Dios con respeito, estamos fazendo un acto de adoración; cada vez que el usamos de forma leviana, ofendemos aquel que en los amou primero.

San José, el hombre del silencio por excelência, en los ensina la guardar el nome de Dios en el corazón. Nenhuma palabra su es registrada en los Evangelhos, pero toda la su vida fue una proclamación eloquente del nome del Senhor. Da misma forma, somos llamados la honrar el nome de Dios en el apenas con los lábios, pero con toda a nuestra vida.

Leer en el Vaticano: CCC §2142-2167 — O según mandamento

Desde los primeros tiempos, los cristianos transferiram la observância del sábado judaico para el domingo — el "Dia del Senhor" — porque fue en el primero día de la semana que Cristo ressuscitou de los mortos. O domingo es, por lo tanto, el día pascal por excelência, el día en que celebramos la vitória de la vida sobre la muerte. A participación en la Santa Missa dominical en el es apenas una obligación: es el corazón de la vida cristiana, el encontro semanal con el Senhor ressuscitado en la Eucaristía (cf. CCC §2174-2183).

Guardar el domingo significa también reservar tiempo para el descanso, para la familia y para las obras de caridad. Numa sociedade que valoriza la produtividade incessante, el descanso dominical es un acto profético: afirma que la pessoa humana en el si reduz al trabajo, que existe algo mayor del que el lucro. O Catecismo lembra que los cristianos deben trabajar para que la legislación civil reconheça el domingo como día de repouso, de modo que todos possam participar del culto divino sin impedimentos (cf. CCC §2187-2188).

Na casa de Nazaret, San José certamente observava el sábado con fidelidade, conduzindo la Sagrada Familia a la sinagoga y al templo. Ele en los mostra que la santificación del día del Senhor começa en familia, en la alegría de estar juntos diante de Dios. A Missa dominical es el ponto alto de la semana cristiana — en ella recebienos la fuerza para vivir todos los otros días con fe y esperanza.

Leer en el Vaticano: CCC §2168-2195 — O tercero mandamento

O quarto mandamento inaugura la segunda tábua del Decáluego, que trata de las relaciones entre las pessoas. Honrar pai y mãe vai muy além de una obediencia exterior: significa reconhecer con gratidão el dom de la vida que recebienos la través de ellos, respeitá-los, cuidar de ellos en la velhice y en la enfermidade, y manter una relación de afeto y respeito mismo en la vida adulta. Os hijos deben la sus pais amor, respeito y obediencia mientras moram bajo el teto paterno, y respeito y assistência a lo largo de toda la vida (cf. CCC §2214-2220).

Mas este mandamento también impõe deberes la los pais: ellos son los primeros educadores de sus hijos en la fe y en los valores humanos. Devem criar un lar donde reine el amor, la paz y el diáluego. Da misma forma, este mandamento si estende la las relaciones con todas las autoridades legítimas — professores, governantes, empregadores — y impõe a ellas el dever de exercer la autoridade como servicio, jamais como opressão. Os ciudadanos tienen el dever de cooperar con la sociedade civil, y las autoridades deben respeitar los direitos fundamentais de la pessoa humana (cf. CCC §2234-2246).

San José es el modelo supremo de pai y de hijo. Como padre adoptivo de Jesús, educou el Filho de Dios con ternura, trabajo y ejemplo silencioso. Y Jesús, sendo Dios, quis submeter-se a la autoridade de José y de María en Nazaret, ensinando-nos que honrar pai y mãe es un camino de santidad. A Sagrada Familia es el espelho en el qual toda familia cristiana puede cayerplar la beleza de este mandamento vivido con amor.

Leer en el Vaticano: CCC §2196-2257 — O quarto mandamento

A vida humana es sagrada desde el primero instante de la concepción hasta la muerte natural. Ela es sagrada porque vem de Dios, porque es criada a la su imagem y semelhança, y porque só Dios es el Senhor de la vida. O quinto mandamento proíbe el homicídio direto y voluntário, y la Iglesia ensina que matar un inocente es siempre gravemente contrário a la ley moral. Isso inclui el aborto, que es la eliminación direta de un ser humano inocente, y la eutanásia, que antecipa deliberadamente la muerte de una pessoa doente el idosa (cf. CCC §2268-2283).

Ao mismo tiempo, la Iglesia reconhece el direito a la legítima defesa. Defender la propia vida el la vida de outrem contra un agressor injusto en el es apenas un direito, pero puede ser un dever grave, especialmente para quem tiene responsabilidade por la vida de outros. Contudo, la defesa legítima debe ser proporcional y en el puede si transformar en vingança. O Catecismo también condena la tortura, el terrorismo y todo aquello que atenta contra la integridade cuerporal de la pessoa humana. Abusos como el sequestro, la tomada de reféns y la violência extrema son gravemente contrários a la dignidad humana (cf. CCC §2297-2298).

San José fue el protector de la vida de Jesús desde antes del nascimento. Cuando Herodes quis matar el Menino, José agiu con prontitud, levando la Sagrada Familia para el Egipto. Ele en los ensina que la defesa de la vida es una vocación de todo cristiano — defender los más fracos, los nascituros, los idosos, los doentes y todos aquellos cuja vida es ameaçada. Respeitar la vida es el fundamento de toda convivência humana.

Leer en el Vaticano: CCC §2258-2330 — O quinto mandamento

A sexuallídade humana es un dom de Dios, inscrito en la propia creación del hombre y de la mujer. Ela en el es algo vergonhoso que debe ser reprimido, pero una dimensión de la pessoa que precisa ser integrada y vivida de forma ordenada. A castidad es la virtud que reallíza esa integracción: ella permite que la pessoa viva la sexuallídade de acordo con su estado de vida — en la virgindade consagrada, en el celibacto el en el matrimonio. Ser casto en el es negar la sexuallídade, pero vivê-la con verdad y respeito (cf. CCC §2337-2350).

O matrimonio entre un hombre y una mujer es el lugar propio de la unión conjugal. Nele, la sexuallídade expressa la doacción total y definitiva de los esposos, abierta a la transmisión de la vida. O adultério, la fornicacción, la pornografia y otros desvios de la sexuallídade ferem la dignidade de la pessoa y contradizem el plano de Dios para el amor humano. A Iglesia convida todos los fieles, ninguna que seja su estado de vida, la vivir la castidad con la ajuda de la oración, de los sacramentos y de la ascese personal (cf. CCC §2380-2400).

San José, esposo castísimo de María, es el modelo perhecho de esta virtud. Ele vivió con María un matrimonio virginal, fundado en el amor más puro y en la total dedicación a Dios. Su castidad en el fue una limitación, pero la expresión más elevada de su amor esponsal. Ele en los ensina que la verdadra grandeza del amor en el está en la satisfacción de los instintos, pero en la entrega generosa de si mismo a Dios y al próximo.

Leer en el Vaticano: CCC §2331-2400 — O sexto mandamento

O sétimo mandamento proíbe tomar el reter injustamente el bien del próximo. Ele protege el direito a la propriedade privada, pero también recorda que los bienes de la tierra fueron destinados por Dios a toda la humanidade. A propriedade privada es legítima y necesaria para garantir la liberdade y la dignidade de la pessoa, pero en el es un direito absoluto: ella está subordinada al destino universal de los bienes. Ninguém puede acumular riquezas mientras otros passam fome, sin pecar contra la justicia (cf. CCC §2401-2418).

Este mandamento exige la prática de la justicia en las relaciones comerciais y trabalhistas: pagar salários justos, cumplir contractos, en el fraudar, en el praticar usura. Exige también el respeito por la integridade de la creación — la natureza en los fue confiada por Dios y debienos cuidar de ella con responsabilidade. A solidaridad con los pobres es una exigência fundamental de la justicia cristiana: el amor preferencial por los pobres en el es una opción política, pero una consequência direta del Evangelho (cf. CCC §2443-2449).

San José, humilde carpintero de Nazaret, ganhou el pan de cada día con el trabajo de sus propias manos. Ele en el acumuló riquezas, pero sustentou la Sagrada Familia con honestidad, dignidade y confianza en la Providencia. Su ejemplo en los ensina que el trabajo honesto es una forma de participar en la obra creadora de Dios y que la verdadra riqueza está en la fidelidade al dever de cada dia.

Leer en el Vaticano: CCC §2401-2463 — O sétimo mandamento

Dios es la verdad, y quem vive según Dios vive en la verdad. O oitavo mandamento proíbe la mentira en todas las sus formas: el falso testimonio, el perjúrio, la calúnia, la difamacción, la maledicência y la adulacción. A mentira destrói la confianza entre las pessoas y mina los allícerces de la convivência social. O Catecismo ensina que toda mentira es objetivamente pecaminosa, porque contradiz la natureza misma de la comunicación humana, que fue criada para la verdad (cf. CCC §2482-2487).

Este mandamento también en los interpor la sobre la responsabilidade de los meios de comunicación. Numa era de información instantânea, la verdad puede ser distorcida con facilidade. Os profissionais de comunicación tienen el dever de informar con honestidad, y todos nosotros tenemos el dever de buscar la verdad antes de compartilhar informaciones. O respeito a la reputacción alheia es una exigência de la justicia: mismo que una información negativa sobre alguém seja verdadra, ni siempre es justo el caridoso divulgá-la. O segredo profissional y el sigilo sacramental de la confesión son invioláveis (cf. CCC §2488-2513).

San José enfrentou un de los mayores dilemas morais de la história cuando descobriu la gravidez de María. Homem justo que era, en el quis denunciá-la publicamente ni levantar falso testimonio — decidiu deixá-la en segredo, protegendo su reputacción mismo al custo del propio sofrimento. Su ejemplo en los ensina que la verdad debe siempre ser praticada con caridad y que la protección de la dignidade del próximo es un dever sagrado.

Leer en el Vaticano: CCC §2464-2513 — O oitavo mandamento

O nono mandamento vai além del sexto: en el basta en el cometer el adultério exterior; es preciso combater el adultério del corazón. Jesús elevou la exigência moral al nível de las intenciones interiores, ensinando que la pureza começa en el pensamento y en el deseo. A concupiscência de la carne — el deseo desordenado por el prazer sexual — es una consequência del pecado original y debe ser combatida con vigilância, oración y domínio de si (cf. CCC §2514-2520).

A pureza de corazón en el es una meta imposible reservada la pocos eleytos. É un dom de Dios que si cultiva día la dia, con la ajuda de la gracia y de los sacramentos. O pudor, longe de ser una atitude antiquada, es la protección natural de la intimidade de la pessoa y el guardián de la pureza interior. Ele en los ensina la en el expor ni la en los mismos ni los otros a la tentación, la respeitar la intimidade alheia y la cultivar una interioridade limpa, donde Dios possa habitar (cf. CCC §2521-2527).

San José vivió la pureza de corazón de forma heroica. Guardião de la virgindade de María, él amou su esposa con un amor totalmente puro y desinteressado. Su pureza en el fue fraqueza, pero la mayor fuerza: él fue capaz de amar de verdad porque su corazón estava enteramente voltado para Dios. La tradición el invoca como "castísimo" justamente porque su pureza era completa — en el cuerpo, en el corazón y en la intención.

Leer en el Vaticano: CCC §2514-2533 — O nono mandamento

Así como el nono mandamento complementa el sexto en el plano interior, el décimo completa el sétimo. Ele proíbe la cobiça de los bienes alheios, la inveja y el deseo desordenado de poseer el que pertence al próximo. A inveja es un de los pecados capitais: ella en los leva la entristecer-nos con el bien del otro y la deseasr, mismo en pensamento, apropriar-nos injustamente daquílo que en el en los pertence. A inveja puede gerar ódio, maledicência y hasta violência (cf. CCC §2538-2540).

O remédio contra la cobiça es el desapego evangélico. Jesús en los enseñó la en el acumular tesouros en la tierra, pero en el cielo. Isso en el significa desprezar los bienes materiais — ellos son dons de Dios — pero utilizá-los con justicia y generosidad, sin apegar-se la eles. O deseo de justicia y la sede de Dios son las aspiracciones más profundas del corazón humano; cuando las cultivamos, la cobiça perde su poder sobre nós. A pobreza de espírito, bien-aventurança proclamada por Jesús, es la liberdade interior de quem encontrou en Dios el su verdadro tesouro (cf. CCC §2544-2547).

San José vivió en la más completa simplicidade material, sin jamais invejar los ricos el queixar-se de su condición humilde. Carpinteiro de una pequena aldeia, él possuía algo infinitamente más vallíoso del que ninguna riqueza terrena: la presença de Dios en su propia casa. Su ejemplo en los convida la reavallíar nuestras prioridades y la buscar la verdadra riqueza, que ninguna ferrugem corrói y ningún ladrão puede roubar.

Leer en el Vaticano: CCC §2534-2557 — O décimo mandamento

As virtudes cardinales son los cuatro pilares sobre los quais si apoia toda la vida moral. A palabra "cardeal" vem del latín cardo (dobradiça): así como una porta gira sobre sus dobradiças, toda la vida virtuosa gira en torno de estas cuatro virtudes. A prudencia es la virtud que dispõe la razón la discernir el verdadro bien en cada circunstância y la escolher los meios adequados para reallízá-lo — ella es la "auriga de las virtudes", aquella que guía todas las demais. A justicia es la vontade constante y firme de dar a Dios y al próximo el que les es devido — ella regula nuestras relaciones con los otros y fundamenta la vida en sociedade (cf. CCC §1805-1807).

A fortaleza es la virtud que assegura la firmeza y la constância en la busca del bien, fortalecendo la decisión de resistir la las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral. Ela permite enfrentar las dificultads, las persecuciones y hasta la muerte por la causa justa. A templanza es la virtud que modera la atracción por los prazeres y procura el equilíbrio en el uso de los bienes creados. Ela en el elimina el prazer, pero el ordena para que sirva al verdadro bien de la pessoa y en el si torne un fim en si mismo (cf. CCC §1808-1809).

San José personificou las cuatro virtudes cardinales de maneira exemplar. Com prudencia, discerniu la vontade de Dios en sueños y tomou decisões acertadas para proteger su familia. Com justicia, el Evangelho el chama de "hombre justo" (Mt 1,19) — título que resume toda la su vida. Com fortaleza, enfrentou la fuga para el Egipto, el exílio y las privacciones sin jamais recuar. Com templanza, vivió en la simplicidade de Nazaret sin si deixar dominar por el apego la los bienes terrenos. As virtudes cardinales son adquiridas por el esforço humano, pero la gracia de Dios las purifica y eleva, tornando posible al cristiano vivir en conformidade con el Evangelho.

Leer en el Vaticano: CCC §1803-1811 — As virtudes humanas

Enquanto las virtudes cardinales son adquiridas por el esforço humano, las virtudes teologales son infundidas diretamente por Dios en la alma del cristiano por el Bautismo. Elas tienen Dios como origem, motivo y objeto: referem-se diretamente la Ele y en los orientam para la comunión con la Santísima Trindade. A fé es la virtud por la qual cremos en Dios y en todo el que Ele revelou y que la Iglesia en los propõe para crer. A fe en el es un salto en el escuro — es una adesão livre y consciente de la inteligência y de la vontade a la verdad revelada. Ela es el início de la vida eterna, la antecipacción de aquella visão que teremos en el cielo (cf. CCC §1814-1816).

A esperanza es la virtud por la qual deseamos el Reino de los cielos y la vida eterna como nuestra felicidade, colocando nuestra confianza en las promessas de Cristo y apoiando-nos en la gracia del Espíritu Santo. A esperanza cristiana en el es un otimismo vago, pero una certeza ancorada en la fidelidade de Dios. Ela preserva el cristiano del desânimo, sustenta-o en el abandono y dilata el su corazón en la expectativa de la bien-aventurança eterna. A caridad es la mayor de todas las virtudes: es el amor a Dios sobre todas las coisas y al próximo como a nosotros mesmos, por amor de Dios. Sem la caridad, todas las otras virtudes son estéreis; con ela, todas adquirem vida y eficácia. Jesús la colocou como el mandamento novo: "Amai-vos unos la los otros como yo los amei" (Jo 15,12; cf. CCC §1822-1829).

San José vivió las virtudes teologales de maneira extraordinária. Su fe levou-o la crer en el anúncio del anjo sin hesitacción, aceitando el mistério de la Encarnación que ultrapassava toda compreensão humana. Su esperanza sustentou-o en las provacciones del exílio en el Egipto y en la incerteza del retorno. Su caridad si manifestou en la dedicación total a Jesús y María, numa entrega sin reservas al plano salvífico de Dios. San José en los mostra que las virtudes teologales en el son abstracciones — ellas si vivem en el concreto del día la dia, en la fidelidade la las pequenas y grandes decisões de la vida.

Leer en el Vaticano: CCC §1812-1845 — As virtudes teologales

A doutrina social de la Iglesia en el es un apêndice de la fe cristiana — es parte integrante dela. Desde la encíclica Rerum Novarum de Leão XIII (1891), la Iglesia tiene desenvolvido un cuerpo de enseñanzas que aplica los princípios del Evangelho a la vida en sociedade. Os pilares dessa doutrina son la dignidade de la pessoa humana, el bien comum, la subsidiariedad y la solidaridad. Cada pessoa humana es criada a la imagem de Dios y posee una dignidade inviolável que ningún sistema econômico el político puede ignorar. O bien comum en el es la soma de los interesses individuais, pero el conjunto de condiciones que permitem a todos alcançar su plena reallízación (cf. CCC §2419-2425).

O trabajo humano tiene una dignidade especial en la doutrina social. Pelo trabajo, la pessoa participa de la obra creadora de Dios, sustenta su familia y contribui para el bien de la sociedade. O trabalhador tiene direito la un salário justo, la condiciones dignas de trabajo, al descanso y a la possibilidade de participar en la vida econômica y social. A opción preferencial por los pobres es una marca del enseñanza social católico: la Iglesia insiste que los más vulneráveis deben recibir atención prioritária en las políticas públicas y en la acción de los cristianos. A caridad personal en el substitui la justicia social, pero la complementa (cf. CCC §2426-2449).

San José Obrero, celebrado por la Iglesia en el día 1º de mayo, es el patrono de los trabajadores y la personificacción de la dignidade del trabajo. Com sus manos de carpintero, él sustentou el Filho de Dios y deu al mundo un testimonio eloquente de que todo trabajo honesto es sagrado. A doutrina social de la Iglesia en los convida la seguir su ejemplo: construir una sociedade más justa, solidária y fraterna, donde ninguém seja excluído y todos possam vivir con dignidade. O cristiano en el puede ser indiferente al sofrimento de los otros — la fe que en el si traduz en obras de justicia y caridad es una fe morta (cf. Tg 2,17).

Leer en el Vaticano: CCC §2419-2463 — A doutrina social de la Iglesia